КАК МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ ХРАНИЛА ПЯТЬ ЧУВСТВ 

Пятая Неделя Великого поста издревле отмечена памятью великой грешницы, ставшей величайшей святой, — преподобной Марии Египетской. Из самых глубин греха она взошла до высот добродетелей и созерцала Христа Воскресшего в своем сердце. Как ей удалось вырваться из плена страстей, которым предавалась много лет, и как смогла она достичь такой святости? Попытаемся найти возможный ответ благодаря учению преподобного Никодима Святогорца о хранении 5 чувств, изложенному в одноименном труде.

1. Хранение зрения

Святитель Василий Великий учит, что глаза — это две невидимые руки, которыми душа ощущает находящееся на расстоянии. Поэтому необходимо пресечь воззрение глаз на красоту телесную, приводящую к движению страстей, как пишет об этом и Соломон: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою» (Притч. 4: 25). Нужно быть очень внимательным к зрению, ибо различные образы запечатлеваются в душе чрез воззрение, подобно тому, как воры попадают в дом через распахнутые окна. Если все же вор проникнет к тебе, то против кумира Афродиты — похотения — следует подвизаться чрез призывание Бога.

Преподобный Никодим Святогорец советует изгонять плотские образы образами духовными, что и произошло с Марией Египетской. Когда она пыталась попасть в храм и поклониться Кресту Господню, она не раньше смогла это сделать, чем осознала свою греховность и увидела икону Богородицы. Созерцание духовного образа Богородицы, лобызание Животворящего Древа и горячая молитва стали первой ступенью освобождения Марии от страстей. Ее зрение получило первое исцеление, и Мария всю жизнь хранила свои очи от плотских образов, приводя на память образ Богородицы. За 47 лет она не видела никого, уподобившись в этом подвиге величайшим отцам пустынникам. 

2. Хранение слуха

Преподобный Никодим советует хранить наши уши от развратных мелодий, так как душа, «услаждаясь ими, пребывает нечувственной к духовному наслаждению и не познаёт своего бедственного состояния» («О хранении чувств» преподобного Никодима Святогорца). Похотливые песни также запечатлевают в воображении страстные образы, а сердце начинает склоняться к принятию их. Никодим упоминает Одиссея, который заткнул уши воском, дабы не слышать песен сирен, а также античного философа Ксенократа, учившего юношей носить затычки в ушах, дабы не слышать развратных и неподобающих бесед. Подобно сему и Мария Египетская говорила старцу Зосиме: «Вселялось в меня безумное желание разгульных песен, сильно смущавшее меня и внушавшее петь песни демонов, которым я научилась когда-то». Тогда Мария начинала бить себя в грудь, вспоминать свои обеты, приводить на память икону Богородицы и горячо молиться Пречистой Деве об избавлении от этих помыслов. После продолжительного плача Марию озарял свет благодати, и наступала тишина. 

3. Хранение обоняния

«Необходимо хранить свое обоняние от услаждения духами и ароматами, поскольку иначе душа изнеживается, ум опустошается и скорее склоняется к разврату», — говорит преподобный Никодим. Пророк Амос возвещает горе мажущимся «наилучшими мастями» (ср. Ам. 6: 6) и ему вторит великий Исаия: «И будет вместо благовония зловоние» (Ис. 3: 23). Убоявшись наказания, преподобный Арсений Великий никогда не менял воду, в которой мочил финиковые ветви. На вопрос, почему он так делает, он ответил, что наказывает себя за то, что, будучи некогда знатным придворным, обильно умащал себя благовониями.

Мария, живя греховной жизнью в Александрии, наверняка умащалась благовониями и ароматами, дабы совратить как можно больше людей. Возможно, первым исцелением обоняния Марии был запах ладана в храме, где праздновалось Воздвижение Креста. А всю дальнейшую жизнь ее обоняние было свободно от благовоний, и она ничего не вдыхала кроме раскаленного воздуха пустыни. В конце же жизни, как венец ее подвигов, она сподобилась нетленного преображения тела от «обоняния Животворящего Тела» Господа (см. молитву покаянного канона).

4. Хранение вкуса

«Откуда эти обильные трапезы и изысканные кушанья? Конечно, не по необходимости и не по нужде тела, но для услаждения гортани», — пишет преподобный Никодим. Услаждение вкуса и многоядение препятствуют благочестию, о чем говорит и Писание: «Утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32: 15). Апостол Павел в послании к Филиппийцам врагами Креста называет тех, у которых «бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3: 19). Святитель Василий Великий советует молодым людям не есть досыта, ибо их кровь и так кипит, а от тяжелой пищи их тела вообще превращаются в «пещь Вавилонскую».

Мария Египетская призналась авве Зосиме, что очень тосковала по мясу, рыбе, которыми изобиловал Египет. Очень любила она вино и много его пила; перейдя же Иордан, она долго питалась тремя засохшими хлебами, когда же они закончились — растениями и кореньями. Житие также повествует, что после Причащения, из уважения к старцу, святая приняла от него несколько зерен, отказавшись от другой пищи.

Не зная грамоты и никогда не держав в руках священных книг, святая подвижница, тем не менее, хорошо знала Писание, цитировала пророков и апостолов, чем привела в изумление авву Зосиму. Так, Дух Святой невидимо может питать души отшельников не тленным хлебом, но всяким глаголом, исходящим из уст Божиих. 

5. Хранение осязания

Преподобный Никодим пишет, что действия всех чувств довольно значимы, но если грех не всегда проявляется через первые 4 чувства, то через осязание греху легче всего возникнуть в сердце человека. Отцы советуют подвижникам остерегаться не только прикосновений к другим людям, но даже и быть внимательным к прикосновениям к своему собственному телу. Святой Исаак заповедует: «С целомудрием приступай к исполнению необходимой нужды, как бы стесняясь хранящего тебя Ангела, и совершай дело со страхом Божиим» (Слово 9).

Осязание побуждает нас носить мягкие и удобные одежды, спать на удобной постели. «Отечник» повествует, как один брат, который воздерживался от многоядения, осуждения и всего, что возбуждает блудную страсть, все равно был ее бори́м. Брат настолько докучал старцу своими вопросами, что старец пошел в его келью и, увидев у брата мягкую постель, воскликнул: «О, вот, вот где причина брани твоей, брат!» («Отечник»).

Подвижническая жизнь Марии, по удалении в пустыню, всячески способствовала хранению того чувства, через которое она наиболее потерпела вреда. Она спала на голой земле, одежда ее обветшала и истлела, она ходила по пустыне нагой, претерпевая и холод, и зной.

Святая Мария Египетская является удивительным примером покаяния. Мы не можем повторить ее подвигов, но мы можем брать пример с ее несокрушимого желания следовать за Христом и хранить себя от греха. Дорогу осилит идущий и каждый христианин может и должен уметь контролировать свои желания, свои чувства, бороться за чистоту. У нас есть величайшая возможность просвещать свои чувства, эту «простую пятерицу», причащаясь Пречистых Тела и Крови Христовых. И у нас есть великая молитвенница и ходатаица пред Богом — святая преподобная Мария, удивившая своими подвигами весь мир.

Иван Ничипорук


Об авторе: закончил Минскую духовную семинарию (богословско-пастырское отделение) и магистратуру Минской духовной академии (магистр богословия). Продолжает обучение в аспирантуре  (специализация — библеистика). Чтец.